천안살림교회 http://salrim.net 천안살림교회 <![CDATA[천안살림교회 알림(2026-14 / 4.5. 주보)]]> Thu, 02 Apr 2026 16:20:12 +0000 <![CDATA[다이렉트자동차보험비교견적사이트]]>  자동차보험료비교견적사이트 ]]> Tue, 31 Mar 2026 15:39:47 +0000 <![CDATA[다이렉트자동차보험비교견적사이트]]>  자동차보험료비교견적사이트 ]]> Sun, 29 Mar 2026 16:53:46 +0000 <![CDATA[“고난의 길(via dolorosa)”(2026.3.29. 성가)]]> Sun, 29 Mar 2026 14:42:39 +0000 <![CDATA[영혼을 움직이는 힘 - 마가복음 14:1~9[유튜브]]]> 잘 알고 있지만 동시에 늘 의문을 품을 수밖에 없는 이야기를 지금 마주하고 있습니다. 예수께서 예루살렘에 이른 긴박한 여정 가운데 등장하는 이야기입니다. 예루살렘의 지배층들이 예수를 죽일 흉계를 꾸미고(14:1~2), 예수의 제자 유다가 그들과 한통속이 되어 예수를 넘길 기회를 노리는(14:10~11) 그 사이에 벌어진 일입니다. 바로 그즈음 예수께서 예루살렘 부근 감람산 언덕 베다니 마을에서 나병 환자였던 시몬의 집에 머물며 식사하고 계셨습니다. 그때 한 여자가 매우 값진 나드 향유가 든 옥합을 가지고 와 깨트리고 향유를 예수님의 머리에 부었습니다. 그러자 같이 있던 사람들이 화를 내면서 말합니다. “어찌하여 향유를 이렇게 허비하는가? 이 향유는 삼백 데나리온 이상에 팔아서, 그 돈을 가난한 사람들에게 줄 수 있었겠다!”(14:5) 그리고 여자를 나무랐습니다. 그러나 뜻밖에 예수께서는 그 여자를 나무라는 사람들의 말에 동의하지 않으며 오히려 이렇게 말씀하십니다. “가만두어라. 왜 그를 괴롭히느냐? 그는 내게 아름다운 일을 했다. 가난한 사람들은 늘 너희와 함께 있으니, 언제든지 너희가 하려고만 하면, 그들을 도울 수 있다. 그러나 나는 언제나 너희와 함께 있는 것이 아니다. 이 여자는, 자기가 할 수 있는 일을 하였다. 곧 내 몸에 향유를 부어서, 내 장례를 위하여 할 일을 미리 한 셈이다. 내가 진정으로 너희에게 말한다. 온 세상 어디든지, 복음이 전파되는 곳마다, 이 여자가 한 일도 전해져서, 사람들이 이 여자를 기억하게 될 것이다.”(14:6~9) 한 데나리온이 노동자의 하루 품삯에 해당하니 삼백 데나리온이면 일 년 치 임금이 되는 셈입니다. 그 돈으로 차라리 자선을 할 것이지 어째 그것을 낭비하느냐는 사람들의 태도는 일리가 있습니다. 그런데 뜻밖에도 예수께서는 그 행위를 칭찬하십니다. 상식적으로 얼른 이해하기 쉽지 않습니다. 오늘날 상식으로 봐도 그렇고, 당시 예수님의 언행으로 봐도 그렇습니다. 이 이야기에서 우리를 혼란스럽게 하는 것은 여자의 행위와 가난한 사람들을 위한 자선의 대비입니다. 여자의 행위는 참 무모해 보입니다. 단지 예수님 한 사람을 위해서, 그것도 아무런 효용성도 없어 보이는데, 값비싼 향유를 한순간에 쏟아붓고 있습니다. 그 대신에 가난한 사람들을 위해 쓰는 게 좋다고 말하는 사람들의 이야기가 훨씬 그럴듯해 보입니다. 그런데 예수께서는 여자의 행위가 옳다고 말씀하십니다. 도대체 어찌 이해해야 할까요? 흔히 이 이야기는 교회에 대한 물질적 헌신을 강조할 때 그 근거로 자주 활용되지만, 과연 그렇게 단순하게 받아들일 수 있는 것일까요? 전통적으로 유대교에서는 선한 일을 두 가지로 나누어 이해합니다. ‘자선’과 ‘좋은 일’을 구분하는 것입니다. 자선은 돈을 줌으로써 언제나 할 수 있는 일에 해당하고, 좋은 일은 자발적이고 인격적인 헌신을 요구하는 것으로 매우 특별한 행위입니다. 죽은 사람의 장례를 위한 배려도 이 좋은 일에 해당합니다. 이 여자가 향유를 예수의 머리에 부은 것은 ‘전인격적인 자기 헌신’에 해당합니다. 이스라엘에서는 손님을 대접할 때 발에 기름을 발라 주는 일이 일상화되어 있었지만 머리에 기름을 바르는 것은 왕이 임명을 받을 때나 행하던 아주 특별한 일이었습니다. 그러므로 이 여인의 행위는 일상적인 손님 접대 행위는 아니었습니다. 본문은 예수님의 장례를 예비한 특별한 행위로 묘사하고 있는데, 이 기회가 아니면 돌아올 수 없는 기회에 특별한 정성을 쏟아 부은 것은 분명합니다. 다시 말해, 이것은 자신의 모든 것을 바쳐 단 한 번밖에 행할 수 없는 일을 행한 것입니다. 다시는 볼 수 없는 귀한 사람, 어쩌면 가장 사모하는 사람인 예수 그리스도를 향한 전적인 헌신이었으며 전인격적인 결단이었습니다. 그 비싼 가치를 지니는 향유도 사실은 그 여자가 가진 모든 것을 나타내는 표상일 뿐, 그 물건이 비싸다는 것이 중요한 초점은 아닙니다. 이른바 시장의 가치로 환산할 수 없는 가장 소중한 것을 정말로 사랑하고 사모하는 분을 위하여 사용한 것이 중요합니다. 이 이야기는, 자신의 전 존재를 드러내놓는 그 행위가 다른 어떤 선행보다도 우선한다는 사실을 말합니다. 그것은 자선 행위로 대치될 수 있는 일이 아닙니다. 아무리 자선을 행한다 하더라도, 아무리 도덕적으로 옳다고 하더라도, 아무리 종교적 계율에 맞게 행한다 하더라도, 전적으로 자기 자신을 내어놓는 결단과 헌신, 기꺼이 하는 마음이 없다면 한갓 겉치레에 지나지 않습니다. 이 이야기는, ‘자선이 중요한지 예수를 섬기는 것이 중요한지’ 하는 문제를 제기하지 않습니다. 우리가 예수를 따를 때 전인격적인 결단과 헌신을 동반하느냐 않느냐 하는 것을 문제시하고 있을 따름입니다. 사람을 대할 때 진심으로 마주하느냐 않느냐 하는 것을 문제시합니다. 이 이야기는 “자선이 ‘아니라’ 예수를 섬길 일이다” 하는 어법을 취하지 않습니다. 그 두 가지 일을 단순히 대립시켜 양자택일하게 하는 것이 아니라, 그 차원을 달리 이해함으로써 사실상 우리에게 두 가지를 모두 요구하고 있습니다. “가난한 사람들은 항상 너희 곁에 있지만 나는 언제까지나 너희 곁에 있지 않다.” 이 말씀은 가난한 사람에 대한 자선과 예수에 대한 헌신 가운데 양자택일을 말하지 않습니다. 지금 바로 이 순간 내가 전 존재를 드러내놓아야 할 그분이 내 앞에 계시다는 사실을 강조합니다. 가난한 사람을 돌보는 일은 너무나 당연한 일상의 과제입니다. 그러나 바로 지금 이 순간 자신의 전 존재를 드러내놓을 수 있는 헌신이 없다면, 그 모든 행위는 겉치레가 될 수 있습니다. 그 모든 행위의 밑바탕을 이루는 전 존재의 개방, 전 존재의 헌신을 말하고 있습니다. 인간에게 불가능한 요구일까요? 평범한 삶을 살아가는 이들에게 불가능한 요구일까요? 결코 그렇지 않습니다. 예수님께 옥합을 깨트려 향유를 드린 여인의 행위는 가장 진실한 사랑의 표현 행위였습니다. 이 이야기를 예수 그리스도의 죽음을 예고하는 상징적 의미를 담고 있는 일화로만 봐서는 안 됩니다. 가장 존경하고 가장 사랑하는 사람이 죽음을 앞두고 있을 때 그분에 대한 가장 지극한 정성, 그것이 여인의 행위입니다. 사랑은 모든 것을 가능하게 합니다. 인간의 삶에 그것이 빠져버린다면 어떻게 될까요? 인간의 삶을 아름답게 지탱하는 데에는 정의와 평화, 그밖에 숭고한 가치들이 있습니다. 그러나 그 모든 것들의 바탕을 이루는 지극한 사랑, 그것이 없다면 삶이 그렇게 아름다울 수는 없을 것입니다. 옥합을 깨트린 여인의 행위는 바로 그것을 보여 주고 있습니다. 이 이야기가 정략과 이해타산을 따지는 사람들의 생각과 행위를 전하는 이야기 한 가운데 등장하고 있는 점을 주목해야 합니다. 또한 이 이야기 가운데서 교환가치에 매여 있는 사람들의 태도와 여자의 행위가 충돌하고 있는 점을 주목해야 합니다. 인간 삶을 지탱하는 것은 그 정략과 소위 합리적 이해타산, 통상적인 시장의 교환가치로 환산될 수 없는 소중한 그 무엇입니다. 옥합을 깨트린 여자는 그것을 보여 주고 있습니다. 어떤 행위를 돈으로 보상하면 그 행위가 증가하지 않고 오히려 감소하기도 합니다. 그 행위 자체의 즐거움이 사라지기 때문입니다. 진정한 삶은 그렇게 오묘합니다. 흔히 ‘거룩한 낭비’라고 일컬어지는 이 여인의 행위는 예부터 논란거리가 되어 왔습니다. 초기 교부 요한 크리소스톰은, 이 말씀을 빌미로 예수를 섬기는 것과 가난한 자를 돌보는 것을 구분하려는 태도의 위험성을 경고하며 이렇게 말했습니다. “만일 당신이 누가 거룩한 물건들을 만들거나 봉헌하는 것을 보거든 그리고 교회 벽과 바닥을 장식하려고 애쓰는 사람들을 보거든 ··· 그의 열성에 찬물을 끼얹지 않도록 해야 한다. 그러나 누가 일을 하기 전에 묻는다면 가난한 자들에게 주라고 명령하라.” 이렇게 지혜로운 해법을 던져 주기도 했습니다. 그 정성의 소중함을 인정하고 존중하라는 이야기입니다. 그러나 만일 그 정성을 어찌 표해야 할지 묻는다면 그때 합리적 대안을 말하라는 것입니다. 현명한 해법입니다. 우리는 신앙생활을 하는 가운데 자족적인 조건들을 생각하면서 그 조건들을 충족함으로써 신앙생활을 제대로 하고 있다고 생각하는 경우가 많습니다. 성서와 그리스도교에 대한 지적이거나 교리적인 이해와 승인, 도덕적인 행위나 사회적 정의의 실천, 또는 금욕이나 경건, 아니면 열광을 동반하는 종교적 행위 등이 그것입니다. 이러한 요건들 모두 아니면 그 가운데 하나라도 제대로 충족되면 신앙생활은 온전한 것으로 생각합니다. 실제로 많은 신앙인들은 그 어느 것 가운데 하나를 신앙의 전부로 아는 경우가 많습니다. 그러나 오늘 말씀은 그것으로 충분하지 않다는 것을 말합니다. 가장 밑바탕이 되어야 하는 것은 자신의 전 존재를 드러내놓는 헌신이며 전인격적인 결단입니다. 진정으로 간절히 뭔가를 그리워하는 마음입니다. 그 모든 것을 내놓아도 아깝지 않다고 느끼는 헌신과 정성입니다. 그 어떤 것으로 환원 불가능하고 대체 불가능한 마음과 정성입니다. 신앙은 그것으로 시작하고 그것으로 완결됩니다. 아니, 우리의 삶 자체가 그렇게 되지 않으면 안 됩니다. 신앙은 그 삶이 가능하다는 것을 믿는 것입니다. “복음이 전파되는 곳마다, 이 여자가 한 일도 전해져서, 사람들이 이 여자를 기억할 것이다.” 사랑하는 사람이 있고 그 사랑하는 사람에게 쏟는 정성, 믿을 만한 사람과 삶이 있고 그 믿을 만한 사람과 삶에 쏟는 정성, 그것이 잊혀져서는 안 되는 삶의 정수라는 것을 일깨우는 말씀입니다. 옥합을 깨트린 여인 이야기는 오늘 우리에게 여러 상상력을 불러일으킵니다. <세상의 모든 아침>이라는 영화는 아름다운 음악과 더불어 그 내용이 인상적입니다. 프랑스 영화로서 바로크 시대 비올을 연주하는 고음악가 이야기입니다. 초야에 묻혀 살아가는 비올 연주의 대가에게 어느 날 한 젊은이가 찾아와 제자 삼아 달라 요청하기에 연주를 시켜보는데, 스승은 만족스럽지 않습니다. 작곡이나 연주 모두 뛰어나 음악으로 충분히 밥벌이할 수 있겠지만, 결코 음악가는 아니어서는 못 받겠다고 선언합니다. 절규하다시피 간청하여 받아들여지기는 하지만, 제자는 자신의 재능을 발휘해 원하던 궁정 음악사가 되어 스승 곁을 떠납니다. 주인공은 인생의 말년에 이르러서야 스승의 말뜻을 이해하게 됩니다. 재능이 탁월한 자신이 어째 음악가일 수 없었을까 평생 화두 삼아 왔는데, 자신의 음악이 영혼을 움직이는 힘이 없었다는 것을 뒤늦게야 알게 됩니다. 여차저차해서 스승과 협연하고 마침내 인정을 받는 것으로 영화는 끝납니다. 판소리를 주제로 한 우리 영화 <서편제> 또한 비슷한 문제를 던집니다. 소리가 단지 기교가 아니라 사람의 마음을 울리는 힘이 있어야 한다는 것을 일깨웁니다. 영혼을 움직이는 힘, 옥합을 깨트린 여인의 정성을 그렇게 이해하면 조금 이해할 만할까요? 기능적인 역할과 효율성이 중시되는 오늘의 세태 가운데서 그 뜻이 우리에게 얼마나 실감될지 의문이기는 합니다. 일찍이 철학자 발터 베냐민은 기술복제 시대의 예술작품을 논하면서, 그 진품성, 곧 아우라가 사라진 시대 예술작품의 의의에 대해 심각한 물음을 던졌습니다. 인공지능(AI) 시대에 이르러 문제는 더욱 심각해졌습니다. 단지 인간의 기능적 역할을 대신하는 데 그치지 않고 인간의 마음을 흉내 내는 데까지 이르렀습니다. 인간 삶의 진정성을 어디에서 찾을 수 있을까요? 오늘 교회가 처해 있는 현실적 조건입니다. 오늘 그리스도인, 뿐만 아니라 모든 사람이 처해 있는 현실적인 조건입니다. 우리가 신앙생활을 하고 교회생활을 하는 것은 도무지 수지타산이 맞지 않는 일입니다. 그래도 피하면 안 될 것 같은 모종의 부담감이 있어 함께하고자 하면 편하게 접근하는 방법도 있습니다. 저마다 믿고 있는 가치를 실현하는 방편도 많습니다. 그럼에도 우리가 이렇게 함께 모여 신앙생활을 하는 뜻이 어디에 있을까요? 사람과 사람이 마주하며 삶의 진정성을 나누기 위해서입니다. 온 생명을 부여하여 주시고 우리 한 사람 한 사람 영혼을 사랑하시는 하나님에 대한 믿음으로 모였다면, 서로의 영혼을 울리는 삶의 교감을 나누는 것이 마땅합니다. 우리 모두 그 믿음으로 사랑을 나누고 세상 널리 펼쳐나가기를 기원합니다.*]]> Sun, 29 Mar 2026 14:38:53 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교견적사이트 ]]> Sat, 28 Mar 2026 13:48:30 +0000 <![CDATA[천안살림교회 알림(2026-13 / 3.29. 주보)]]> Fri, 27 Mar 2026 16:41:40 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교 ]]> Wed, 25 Mar 2026 16:14:26 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교 ]]> Tue, 24 Mar 2026 12:25:45 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교 ]]> Tue, 24 Mar 2026 05:07:18 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  자동차보험료비교견적사이트 ]]> Sun, 22 Mar 2026 17:33:58 +0000 <![CDATA[성문 밖의 그리스도 - 히브리서 13:12~16[유튜브]]]> 사람에게는 누구에게나 가장 소중한 것이 있습니다. 자기 삶을 지탱시켜 주는 어떤 것입니다. 그것을 자각하고 있든 아니든 그것이 사라지면 삶의 의미를 상실하고 무력감에 빠지게 되는 어떤 것입니다. 흔히 ‘마음의 지성소’라고도 합니다. 지성소(至聖所)란 일 년에 딱 한 번 모든 백성을 대표해서 대제사장이 들어가 하나님을 만나는 성전 안의 가장 깊은 장소를 말합니다. 구약시대 이스라엘 백성의 믿음에서 볼 때 지성소는 하나님과 백성을 연결하는 중심이었고, 그것은 동시에 이스라엘 백성이 하나님의 선민이라는 것을 보증해 주는 지표 같은 것이었습니다. 여러분은 각자 어떤 마음의 지성소를 갖고 있습니까? 히브리서는 구약성서 시대의 제사와 지성소 관념을 전제하고 있지만, 그와는 전혀 다른 형태와 의미로서 그리스도교 신앙의 요체를 말하고 있습니다. 신약성서 가운데서 최고 수준의 헬라어를 구사하는 히브리서는 유대인의 전통에 비추어 예수 그리스도의 의미를 설파하고 있습니다. 특별히 제사 종교로서 유대교의 전통에 비추어 예수 그리스도의 의미를 이야기합니다. 예수 그리스도를 진정한 화해자로서 진정한 제사장으로 이해하고 있는 것이 하나의 특징입니다. 그러나 히브리서는 유대인들이 지닌 믿음의 연장선상에서 예수 그리스도에 대한 믿음을 말하지 않습니다. 유대인들이 상식적으로 중요하다고 생각하는 통념을 빌어 말하되 그것을 단순히 반복하는 것이 아니라 근본적으로 다른 것을 말합니다. 전통적인 관념을 뒤집어엎고 있습니다. 하나님과 인간 사이의 화해를 이루는 제사에 빗대어 말하지만, 유대교의 제사를 정당화하는 것이 아니라 전혀 새로운 의미의 제사를 말하고 있는 것입니다. 히브리서의 저자는 뚜렷한 목적을 지니고 있습니다. 그것은 신앙의 내적 위기에 응답하고자 하는 것입니다. 예수 그리스도를 믿는다면서도 무엇을 믿는 것인지 혼란스러워하고 회의에 빠진 사람들에게, 진정한 삶의 의미를 부여해 주는 믿음을 역설합니다. “여러 가지 이상한 교훈에 끌려다니지 마십시오. 음식 규정을 지키는 것으로 마음이 튼튼해지는 것이 아니라, 은혜로 튼튼해지는 것이 좋습니다. 음식 규정에 매여서 사는 사람들은 유익을 얻지 못했습니다.”(13:9) 이 말씀은 그 의도를 분명히 보여주고 있습니다. 히브리서의 청중들은 유대교의 전통에는 익숙합니다. 반면 예수 그리스도에 대한 믿음에는 아직 불완전합니다. 그러기에 유대교의 상식에 비추어 예수 그리스도에 대한 믿음의 의미를 말하되, 그 의미를 전혀 다르게 말하고 있는 것입니다. “예수께서도 자기의 피로 백성을 거룩하게 하시려고 성문 밖에서 고난을 받으셨습니다. 그러하므로 우리도 진영 밖으로 나가 그에게로 나아가서, 그가 겪으신 치욕을 짊어집시다.”(13:12~13) 안병무 선생은 한국 민중신학의 의의를 이 한마디로 집약하기도 했습니다. 본문 말씀의 핵심이자 동시에 히브리서의 대미에 해당하는 이 말씀은 유대인들의 제사의식을 전제하고 있습니다. 유대인들은 자신들의 죄를 사함 받고 하나님과 화해를 이루기 위해 제사를 드릴 때, 속죄 제물을 잡아 피를 성전 안 지성소에 바치고 그 몸은 성 밖에서 태워버렸습니다. 지성소는 일 년에 단 한 번 대제사장만 들어갈 수 있는 곳이었습니다. 희생제물이 되는 동물의 부정한 몸은 성문 밖에서 태워버리고 오직 순결한 피만 지성소에서 하나님께 바침으로써 온 백성이 순결에 이른다고 믿었습니다. 이와 같은 믿음에서는 지성소만이 거룩한 곳이고 성문 밖은 부정한 곳이 됩니다. 그러므로 ‘성문 밖’ 곧 ‘진영 밖’으로 나아가자는 말씀은 그 통념을 뒤집어엎는 의미를 지닙니다. 이것은 지성소를 뒤바꾸는 말씀입니다. 성문 안에 있는 성전, 그리고 그 한 가운데 있는 지성소에서 드려지는 피로써만이 구원에 이를 수 있다고 생각하는 사람들에게, 성문 밖에서 고난을 겪으시고 세상의 화해를 이루신 예수 그리스도에게 진정한 구원의 길이 있다고 한 것입니다. 이제 지성소는 성문 안이 아니라 성문 밖에 있다는 선언입니다. 이것은 제사 종교와 그 추종자들이 지니는 위선과 허위의식을 질타하며 진정한 구원의 길을 제시한 것입니다. 순수하다고 여겨지는 피만 지성소에 드리고 부정하다고 여겨지는 희생 동물의 몸뚱어리를 소각하는 장막 밖으로 나가자는 말씀은 놀라운 가치의 전도를 뜻합니다. 희생제물의 피를 드리는 것으로 인간 사회의 짐이 덜어질 수 있을까요? 그럴 리 없다는 것을 본문 말씀은 선포한 것입니다. 더불어 무엇이 진정으로 구원에 이르는 길인지 선포한 것입니다. ‘성문 안’과 ‘성문 밖’은 어떤 차이가 있을까요? 성은 하나의 확고한 질서와 체제를 의미합니다. 성벽이 둘러 있고 궁전이 있고 성전이 있고 지성소가 있어 조직화된 질서가 절대시되는 곳입니다. 어떤 희생을 치르더라도 지켜져야 하는 것입니다. 그 안에서의 삶은 그 격에 맞는 법도와 절차를 따라야 합니다. 그 성문 안에 사는 것은 그 질서와 체제가 보장해 주는 삶의 안락을 누리는 것입니다. 반면에 성문 밖은 성벽도 울타리도 없고 반듯한 길도 없고 화려한 집도 없습니다. 성문 안의 질서를 따르는 시각에서 보면 무질서한 곳입니다. 사람들도 보잘것없습니다. 살아가는 방식도 다릅니다. 그래서 성문 안의 사람들은 그 성문 밖을 부정한 곳으로 여깁니다. 성문 안과 성문 밖은 그렇게 대조됩니다. 성문 안에는 지체 높은 사람들이 안락하게 살아가지만 성문 밖에서는 항상 땀 흘려 일하는 사람들이 소박하게 살아갑니다. 그런데 그 성문 안 사람들은 항상 성문 밖 사람들 덕분에 살아갑니다. 성문 밖 사람들의 고단한 노동과 소출 덕분에 성문 안 사람들은 살아갈 수 있습니다. 그런데도 성문 안 사람들은 군림하고 영광을 누리는 반면 성문 밖 사람들은 섬기며 희생합니다. ‘성문 밖의 그리스도’는 비단 십자가가 세워진 골고다 언덕이 성문 밖에 있다는 사실만을 뜻하지 않습니다. 그리스도의 삶 자체가 성문 안 사람들과 달리 성문 밖 사람들을 대변한다는 것을 뜻합니다. 성문 밖 갈릴리 민중들은 예수 그리스도를 환영했지만, 성문 안 제사장들과 율법학자들, 그리고 로마의 총독은 예수 그리스도를 배척했고 결국 성문 밖 십자가에 매달았습니다. 그렇게 예수 그리스도께서는 영원히 성문 밖 사람들을 표상하는 존재가 되었습니다. 히브리서의 저자는 성문 밖으로 나아가자고 합니다. “우리도 진영 밖으로 나가 그에게로 나아가서, 그가 겪으신 치욕을 짊어집시다.” 성문 밖에서 사셨고, 그 성문 밖에서 십자가에 달려 치욕을 겪으신 그리스도의 삶에 동참하자는 뜻입니다. 그것은 성문 안의 질서와 가치에서 볼 때 치욕일 뿐입니다. 그 치욕은 우리를 파멸에 이르게 하지 않고 진정한 구원에 이르게 합니다. “사실, 우리에게는 이 땅 위에 영원한 도시가 없고, 우리는 장차 올 도시를 찾고 있습니다. 그러니 우리는 예수로 말미암아 끊임없이 하나님께 찬미의 제사를 드립시다. 이것은 곧 그의 이름을 고백하는 입술의 열매입니다. 선을 행함과 가진 것을 나눠주기를 소홀히 하지 마십시오. 하나님께서는 이런 제사를 기뻐하십니다.”(13:14~16) 성문 밖으로 나아가는 것은 지금 눈에 보이는, 주어진 것들에서 안녕을 누리는 삶이 아니라 새로운 삶을 추구하는 것을 말합니다. 지금 주어진 삶의 질서가 영원할 것이라고 생각하는 믿음이 아니라 지금 주어진 것과는 전혀 다른 삶이 다가오리라는 믿음을 추구하는 것입니다. “이 땅 위에 영원한 도시가 없고, 우리는 장차 올 도시를 찾고 있습니다.” 이 말씀은 그런 뜻입니다. 성문 밖으로 나아가는 것은 도피가 아닙니다. 성문 안에서 누릴 수 있는 것들을 얻으려면 너무 고단하기에 도망치는 것이 아닙니다. 진정으로 새로운 삶을 위한 선택이요 결단입니다. 성문 안에서는 누군가의 힘에 의뢰하여 자신의 구원을 보장받을 수 있었습니다. 제사장의 손에 들리어진 희생제물의 피로 구원을 받았습니다. 단 한 사람의 제사장 말고는 모든 사람이 자기 운명을 자기가 선택하지 못합니다. 통치자이든 제사장이든 나보다 힘 있는 누군가에게 내 몫을 넘겨야 사는 삶입니다. 그러나 성문 밖의 삶은 다릅니다. 제도가 보장하고, 제사장이 대신해 주는 어떤 의례를 따라야만 하나님께 제사를 드리고 구원을 보장받는 것이 아닙니다. 내 입술로 하나님을 찬미하고, 스스로 선을 행하고 가진 것을 나눔으로써 진실로 하나님께 제사를 드리고, 바로 거기에서 진정한 구원의 희망을 맛봅니다. 눈에 보이는 건축물로서 지성소는 존재하지 않습니다. 내 입술로 하나님을 찬미하고, 스스로 선을 행하고 가진 것을 나누는 자리가 지성소가 되고, 바로 그 일을 행하는 때가 지성소를 찾는 순간이 됩니다. 성문 밖의 그리스도를 따르는 삶, 성문 밖의 그리스도를 믿는 믿음은 그것을 뜻합니다. 저마다의 마음의 지성소는 과연 무엇일까요? 스스로 물음을 던지며 답해야 할 일입니다. 그러나 그리스도인으로서 우리에게 진정한 지성소는 분명합니다. 그것은 더 이상 성문 안 성전 안에 있지 않습니다. 성문 밖 평범한 사람들이 살아가는 삶의 한복판이 곧 그리스도인의 지성소입니다. 우리가 하나님을 찬미하고, 선을 행하며 가진 것을 나누기로 결단하고 그렇게 행하는 것이 곧 진정한 예배요 그 일이 이뤄지는 자리가 곧 지성소입니다. 그 명쾌한 진실이 어째서 각별한 의미를 지닐까요? 어째서 히브리서는 그 진실을 힘주어 강조했을까요? 오늘 우리는 왜 그 진실을 거듭 새겨야만 할까요? 세상은 여전히 자기의 아성을 쌓는 일에 급급해하기 때문입니다. 지금 우리는 전쟁의 파국으로 고통을 겪고 있습니다. 각 나라의 주권과 모든 사람의 인권을 존중하는 규범이 무너진 현실에서 겪고 있는 고통입니다. 왜 그 고통을 겪어야 합니까? 그 규범 대신 자신의 힘만 믿는 패권의 논리가 세계를 지배하고 있기 때문입니다. 지금 미국의 트럼프 정권은 자신들만의 협약에 따라 패권 질서를 유지하고자 하는 전략을 실행중입니다. 트럼프의 사저 이름을 딴 ‘마라라고 플랜(Mar a Lago Plan)’에 따른 전략입니다. 미국 달러 패권의 유지, 관세 및 대미투자 압력, 경제와 안보의 교환 논리로 집약되는 자신들만의 계획입니다. 흥미롭게도 스페인어 ‘마라라고(Mar a Lago)’는 ‘바다에서 호수로’라는 의미를 지닙니다. 그나마 세계의 번영과 평화를 유지해 온 밑바탕이 된 공공재를 희생시켜 자기 나라의 이익을 지키겠다는 전략을 절묘하게도 상징합니다. 우리말로는 ‘제 논에 물 대기’ 정도의 의미를 지닐까요? 지금 벌어지는 전쟁 또한 그 전략이 극단화한 한 형태일 것입니다. 자기만의 아성 쌓기가 불러일으키는 불행입니다. 역설적으로 그 극단적 선택이 마침내 자신들이 추구하는 패권 질서 자체를 무너뜨리는 계기가 될 것이라는 점이 그나마 희망적일까요? 마치 2024년 12월 3일 아무개의 비상계엄 선포와 같다고 할까요? 하지만 지금 세계는 혼돈의 어둠 가운데 빠졌고, 온 세계가 얼마나 더 극심한 고통에 처하게 될지 알지 못합니다. 강고한 자기만의 성을 쌓고 세상을 지배하고자 하는 욕망과 그 질서가 빚어내는 파국입니다. 그 파국의 현장을 목도하고 있다면, 마땅히 그 질서 밖의 세계에 새로운 가능성이 있다는 것은 우리 눈에 더더욱 자명해집니다. 성문 밖에서 그리스도께서 고난을 겪으신 것은, 소수만이 삶의 안위를 보장받는 체제와 삶의 방식을 넘어 모든 생명이 진정한 삶을 누리는 길이 무엇인지 우리에게 보여준 사건이었습니다. 우리 모두 그 진실을 새기며 그 길을 따르기를 기원합니다.*]]> Sun, 22 Mar 2026 17:27:31 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교 ]]> Fri, 20 Mar 2026 22:13:33 +0000 <![CDATA[천안살림교회 알림(2026-12 / 3.22. 주보)]]> Fri, 20 Mar 2026 17:00:42 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교 ]]> Thu, 19 Mar 2026 22:17:03 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>  다이렉트자동차보험비교 ]]> Wed, 18 Mar 2026 15:43:03 +0000 <![CDATA[자동차보험료비교견적사이트]]>

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“너희가 이것을 보고 마음이 기쁠 것이며 너희의 뼈들이 무성한 풀처럼 튼튼할 것이다.”(66:14 상반절) 정의롭고 평화로운 세계 안에서 생동감 넘치는 삶을 누리는 사람들의 모습입니다. 우리 모두 갈망하는 평화로운 세계, 평화로운 삶의 모습입니다. 오늘 우리는 정의가 무너지고 평화가 파괴된 세계의 적나라한 현실 가운데 고통을 겪고 있습니다. 국내의 정치적 위기를 넘기고 민주주의를 정상화해 가며 정의롭고 평화로운 나라를 만들어가고자 애쓰는 가운데 심각한 세계적 위기에 직면해 있습니다. 사실상 국민의 주머니를 털어내는 약탈적인 관세와 투자 약속을 강요받는가 싶었는데, 그렇게 우리를 압박한 그 나라는 자신의 힘만 믿고 무모한 전쟁을 벌이고 있습니다. 지금 세계는 혼돈 가운데 고통을 겪고 있습니다. 지금 유가가 얼마나 올랐습니까? 이것은 산업 전반, 경제 전반에 악영향을 끼치고 있고 그만큼 사람들이 체감하는 고통을 심화합니다. 인류 역사에서 가장 참담한 두 차례의 세계대전을 겪은 후 세계는 그 비극을 반복하지 않기 위하여 새로운 국제질서를 형성했습니다. 이른바 자유주의적 국제질서입니다. 그것은 각 나라의 주권을 존중하는 가운데 모든 나라가 대등한 관계를 형성한다는 규범에 근거하고 있습니다. 1945년 탄생한 국제연합(UN)은 그 질서를 대표합니다. 이는 세속적 질서이지만, 그것을 뒷받침하는 규범은 명백히 성서를 중요한 하나의 원천으로 삼았습니다. 국제연합 본부 근처에 이사야서의 말씀이 새겨진 것도 그 때문입니다. “칼을 쳐서 보습을 만들고 ··· 다시는 군사훈련도 하지 않을 것이다.”(이사 2:4) 더불어 세계는 각 나라가 모든 사람의 인권을 존중하여야 한다는 규범을 확립하였습니다. 1948년 국제연합의 세계인권선언이 그 규범입니다. 그것이 선언으로 그치지 않고 법적 효력을 지닐 수 있도록 국제연합은 사회권 규약과 자유권 규약을 제정하여 각 나라가 인권 존중의 의무를 감당하도록 제도를 확립했습니다. 또한 민주적 헌정을 지향하는 모든 나라는 헌법에 각기의 주권과 더불어 그 구성원의 인권을 보장하는 규범을 법조문으로 명문화였습니다. 예컨대 대한민국 헌법은 제1조로 “대한민국은 민주공화국이다.”라고 명시하였고, 독일 기본법은 제1조 1항으로 “인간의 존엄은 불가침이다. 존중하고 보호하는 것은 모든 국가권력의 의무이다.”라고 명시하였습니다. 그럼에도 간 나라 사이에 갈등이 없지 않았고, 인권 유린의 현실이 사라지지 않았습니다. 그래서 좀 더 정의롭고 평화로운 세계를 이루는 과제가 끊임없이 제기되어 왔습니다. 하지만 적어도 현대사회에서 각 나라의 주권 존중과 모든 사람의 인권 존중의 규범 자체가 부정당하지는 않았습니다. 군사적 행동을 하면서도 그 정당성을 강변하는 명분을 찾아야 했습니다. 불행하게도 오늘 벌어지고 있는 세계 현실은 그 규범을 노골적으로 부정하고 있습니다. 그 규범이 지켜지도록 실질적 영향력을 발휘해 온 나라가 그 규범을 팽개쳐 버렸습니다. 적나라한 경제적 야욕과 자원에 대한 탐심, 그리고 힘의 우위를 바탕으로 하는 패권이 그 규범을 대신하고 있습니다. 원시적인 약육강식의 사태보다도 훨씬 심각한 지경입니다. 피도 눈물도 없는 인공지능이 살육의 전쟁을 수행하고 있습니다. 170여 명의 무고한 어린이들이 한꺼번에 살육을 당하는 사태를 두고도 전쟁을 벌인 자는 참람하게도 거짓말을 하였습니다. 그 자식들은 경제적 잇속을 챙기고 있습니다. 악마가 구체적인 인간의 얼굴을 하고 있다면 오늘 이 세계에서 전쟁을 벌인 두 사람의 얼굴과 같을 것입니다. 전쟁을 수행하는 네타냐후와 트럼프의 얼굴입니다. 그들의 악행으로 지금 세계는 혼돈과 고통 가운데 빠져들었습니다. 이들을 축복하는 미국 개신교 지도자들은 그들이 벌이는 악행에 동참하고 있을 뿐입니다. 이율배반입니다. 이들이 기억해야 할 말씀은 본문 말씀의 마지막 구절입니다. “주님의 권능이 종들에게 알려지며, 주님께서 원수들에게 진노하실 것이다.”(66:14 하반절) 본문 말씀은 극심한 절망의 상황 가운데 가장 극적으로 드러난 희망의 의지를 보여주고 있습니다. 그 희망은 그저 환상이 아닙니다. 삶에의 의지요, 구원의 길입니다. “어머니가 그 자식을 위로하듯이, 내가 너희를 위로할 것이니, 너희가 예루살렘에서 위로를 받을 것이다.” 그 약속을 믿고 따르는 이들에게 평화로운 세계가 펼쳐지며, 그 가운데 참삶의 기쁨이 주어질 것입니다. 그 믿음 가운데 우리 모두 평화를 위하여 헌신하기를 기원합니다.*]]> Sun, 15 Mar 2026 15:05:38 +0000